Если сравнивать мужскую и женскую обувь в лирических песнях, то в глаза бросается еще одно отличие: «ассортимент» женской обуви значительно богаче, разнообразнее мужского: черевички, сапожки, чеботы, башмаки. Из мужской обуви по частотности употребления на первом месте - сапоги, указывающие на то, что персонаж богат. На втором месте лапти, свидетельствующие о бедности героя.
Как отмечает П.Д. Пономарев в книге «Народный костюм Воронежской губернии» , одежда крестьян края по своему составу была весьма разнообразна. Связано это с тем, что основная часть жителей Воронежской области - это переселенцы из разных уголков России, Украины и других мест, у которых были свои традиции, своя культура, своя одежда. Но несмотря на пестроту, преобладал все-таки в Воронежской области всегда южно-великорусский тип со своими местными особенностями.

Воронежские женщины носили поневный тип одежды, который, как известно, более архаичный и не получил распространения в городе. Видимо, этот факт и повлиял на то, что в записываемых сегодня песнях в селах
Воронежской области название указанного предмета народного костюма практически не встречается. Исключение составляет лишь песня «Удалая баба», записанная в селе Пески Поворинского района в 2000 году, в которой есть в том числе и такие строки:
А под шеей платок Под поневой лохмоток...
Но более привычное представление о русском женском костюме связано у многих традиционно с сарафаном и кокошником. Комплекс одежды с сарафаном включал в себя рубаху, сарафан, пояс, иногда передник (в лирических песнях его чаще называют фартуком). Все эти наименования женской одежды мы видим в песенной лирике.

Сарафанный комплекс - это девичья одежда. По наблюдениям Пономарева, девушки Воронежской области носили «сарафан из тонкой шерстяной ткани домашней выделки, всегда черного цвета» . Однако лирические песни нашего региона опровергают данный факт. Своих героинь народ одевает в основном в алые (красные) и синие сарафаны. Объяснения такому несоответствию могут быть следующие. Создатели песен сознательно заменяли мрачный черный цвет на яркие цвета, которые делали девушку более привлекательной, сексуальной. Возможно также, что синие и красные сарафаны - это результат миграции населения, в результате которого в песнях Воронежской области появились сарафаны названных цветов.
В отличие от поневы в сарафан одеты многие героини песен. Думается, что связано это с тем, что сарафан как предмет женского гардероба сохранился вплоть до настоящего времени, правда, в сильно трансформированном виде.
Вообще по наименованиям одежды можно судить о времени создания песни. В XX веке появляется платье, босоножки, и народная песня незамедлительно откликается на моду:

Покупай мне босоножки
Я на улицу пойду.
«Не держи меня, мать .» Ведь я девчонка молодая,
А ты уж парень пожилой.
Купи мне, миленький, помаду И белой платьицу с каймой.
«Пойдем, мой милый в сад.»

Особое внимание в народном костюме уделялось такому элементу женской одежды, как рукав. В жизни рукава рубах богато украшались вышивкой, орнамент которой имел магическое значение, имел силу оберега. Русские искренне верили, что знаки на рукавах способны защитить от бед, несчастий.
В песне «Соловей-соловьюшка» молодая женщина в мечтах убивает своего старого постылого мужа и придумывает себе оправдание:
И закричу громким голосом:

- Соседи, соседи, дальние, близкие,
Перелезьте, послушайте,
Моего мужа гром убил,
Старого молния сожгла,
А меня бог помиловал,
С кроватки свалилась,
Рукавом защитилась.

Все материалы, которые использовались в изготовлении рукава рубахи, были гармонично подобраны и образовывали единое целое: рукава напоминали крылья сказочных птиц.
М.Н. Мерцалова в своей книге «Поэзия русского костюма» пишет: «Ведь когда в сказке девушка или обиженная жена в поисках своего любимого или спасаясь от преследования злых людей, от тяжелой доли превращается в птицу, то руки становятся крыльями. И эти крылья уносили
их в тридевятое царство, в тридевятое государство, вдаль от жестокой

действительности».

В лирических песнях женские руки тоже уподобляются крыльям, о чем свидетельствует и глагол «быть» в одной из свадебных песен Воронежской области: