Исторические, социально-экономические факторы формирования традиции. Территориально этот стиль охватывает северо-западные районы Воронежской области Семилукский, Рамонский, частично - Эртильский, предположительно и Новоусманский районы; в Липецкой области это - Тербунский, Воловский, Долгоруковский, Хлевенский, предположительно - Усманский районы.

Заселение этих территорий происходило в несколько этапов. Воронежские археологи доказали существование на территории Семилукского и Рамонского районов древнерусских укрепленных поселений, которые были разорены монголо-татарами. Именно здесь возродились поселения во время вторичной колонизации края, некоторые из них упоминаются в Дозорной книге 1615 года. Существует гипотеза, что культурные традиции окраинных древнерусских городков не прерывались окончательно и были восприняты новыми поселянами. Она основывается на археологических исследованиях Воронежского государственного университета, которые доказывают существование
древнерусских поселений в ХШ-ХГУ веках даже в Среднем Подонье.

Доказательством могут быть архаичные элементы некоторых календарных и свадебных обычаев, не фиксирующиеся в других локальных зонах. Например, в Рамонском районе повсеместно распространен обряд рождественского обхода пастухом всех дворов, где держат скот. За ночь пастух должен был обойти всех, при этом он посыпал зерном с приговорами явно магического характера: «Ягнятки гладки, сигают по лавки, хвосты по пятки. Пришел пастушок - брось пирожок», «На триста овец, на двести коров». Здесь же широко распространен обычай похорон или проводов русалки на ржаном поле (в следующее воскресение после Троицы), которую представляли в виде травяной или соломенной куклы.

Следующий этап массовых переселений связан со строительством укрепленной пограничной заставы, так называемой Белгородской засечной черты, строительство которой завершилось в 1658 году. Сюда на воинскую службу были переведены жители из центральной России. В начале XVIII века в связи с расширением границ государства и утратой значения Белгородской засечной черты как пограничной оборонительной линии, служилые люди вскоре превратились в крестьян - однодворцев и составили большинство населения края. Некоторые села возникли в результате насильственного переселения помещичьих крестьян из северных районов Рязанской области, которых за цокающий говор называли цуканами.

До настоящего времени сохранилось разделение сел на однодворческие и цуканские. Коренные жители старшего поколения однодворческих сел указывают, что цуканы были крепостными крестьянами, отличались и говором, и обычаями, то есть осознают свою этнографическую обособленность.

Этнографическая группа - гамаи. Во время экспедиционного обследования впервые была выявлена по этнографическим признакам и описана новая этнографическая группа - гамаи. Локализуется она в Семилукском районе и охватывает компактно расположенные села Старая Ведуга, Старая Ольшанка, Каменка, Поляна, Долгомоховатка, Новосильское.
Гамаи (иногда- гаманы, здесь- редко, чаще в Рамонском районе) получили прозвище, видимо, от своего диалектного слова гаманить (говорить). Гамаи противопоставляются цуканам по говору. Анализ первичных наблюдений и записей показывает, что словарь диалектных слов у цуканов и гамаёв общий (за исключением немногих слов, например, гамаи говорят: закрищала, загаласила, а цуканы - ревёть, у гамаёв - хутар, у цуканов - диревня). Наиболее существенные отличия в фонетике: у гамаев звук "о" даже под ударением осветляется: ноаж ( а не нож), кароава (а не корова). Окончания "-ая" в словах прилагательных заменяются на "-ья": "щастливыя доаля, красныя деавка. Если в разговорной речи это наблюдается не у всех носителей языка, то в песенных текстах с большими распевами это проявляется очень ярко.