Особенностью Толстого в использовании образа упыря и связанных с ним представлений является то в своих произведениях писатель наделяет упырей совершенно не свойственной им в народных поверьях функцией: эти существа служат нетрадиционному разрешению в повестях Толстого любовного конфликта. Стандартная коллизия любовь - смерть (счастье в любви не может быть достигнуто без преодоления препятствий, главное из которых - смерть), представленная в повестях отношениями Даши и Руневского (“Упырь”) и маркиза д Юрфе и герцогини де Грамон (“Семья вурдалака”), разрешается у Толстого нестандартным образом, в русле романтического направления , отличавшегося распространённостью использования мистических мотивов, - через противостояние живых и мёртвых (бабушка Даши бригадирша Сугробина и г-н Теляев в “Упыре” и семья Горчи в повести “Семья вурдалака” выполняют роль классического препятствия для соединения влюблённых ), через стечение обстоятельств в реальном и потустороннем мирах.

Таким образом, А. К. Толстой, вплетая фольклорные поверья об упырях в романтический конфликт повестей, сохраняет при этом исконно народные представления о сущности, признаках и функциях этих существ.

Сохраняется у Толстого и народное представлении о раздельном, параллельном существовании двух миров -земного и загробного. В повести “Семья вурдалака” есть даже указание на традиционную границу между этими двумя мирами - окно и пространство около входа в дом, которое вампир не может пересечь без позволения хозяев.

В романе Сологуба “Творимая легенда” как в произведении символистском, народные представления о смерти и поверья об умерших интерпретируются более сложно. Внешне, в описаниях случаев появления умерших, прослеживается видимая связь с фольклорными поверьями о покойниках. Так, в начале романа упоминается второе название триродовской усадьбы - Навий двор (“О доме шла дурная молва... Г оворили, что дом населён привидениями и выходцами из могил” (3, т.1, с.16)); здесь же говорится о тропинке с северной стороны усадьбы, ведущей на Крутицкое кладбище и называемой Навьею тропою (3, т.1, с. 16-17). И действительно, в доме Георгия Сергеевича Триродова живут так называемые “тихие дети”, по сути оживлённые мертвецы, туда же приходит умершая жена Триродова, по тропе мёртвых собираются сюда на бал призванные хозяином дома покойники с Крутицкого кладбища.
Всё это вполне соответствует народным поверьям о том, что покойники могут по воле колдуна вставать из могил и служить ему, а также представлениям об умерших родственниках, которые на определённое время могут возвращаться на землю с целью общения с тоскующими родными. В романе отражено также и поверье о том, что мёртвые могут являться живым, выполняя прогностическую функцию, чаще всего предсказывая несчастья и смерть (явление вереницы умерших королеве Ортруде (3, т.1, с.422-423)).
Ф. Сологуб использует эти народные поверья в своём романе, но в корне изменяет при этом лежащие в их основе представления о взаимодействии реального и загробного мира. Если в древних представлениях эти два мира существовали параллельно и явления потусторонних сил в мир живых воспринималось как нечто нежелательное и даже опасное ( такое представление, как мы отметили выше, сохранено и в повестях А. К. Толстого), то у Сологуба отношения между этими пространствами принципиально иные.

Вообще, исследователи обнаруживают три мира, присутствующих в романе: мир реальный, мир мистический (мифологический) и мир-легенда, сотворённый красотой, добротой и состраданием. И если следовать концепции Мелетинского, то в этом разделении можно, по нашему мнению, усмотреть воплощение архетипов хаоса (реальный и отчасти мистический миры, суетные, неупорядоченные, мрачные) и космоса (творимый мир, красивый, гармоничный), базирующихся исконно на противопоставлении добра и зла. Так вот, реальный и мистический миры у Сологуба не существуют отдельно друг от друга, а находятся в состоянии взаимопроникновения, и в определённые моменты мы можем наблюдать их тождественность. Это взаимопроникновение нагляднее всего просматривается в сцене костюмированного бала в усадьбе Триродова: