Считалось, что вовремя невыпроваженная душа - опасна для окружающих, поэтому провожали душу даже самоубийцам, для них запрещалось только церковное отпевание. Ритуал «проводов души» проходил как на уровне действий, так и на уровне предметновещной символики. Основным обрядовым действием был молебен, после которого совершался поминальный обед, сопровождаемый духовным песнопением. Бытует множество народномифологических обоснований обрядности сорокового дня и связанных с ним ритуалом «проводов души». Именно этот заключительный этап обряда в последнее время запрещается церковью. Официальная церковь в целом приняла языческие праздники, но до сих пор это неприятие существует, поэтому и истребляются остатки языческой обрядности. Так, например, в последнее время считается «неправильным» (если не назвать «грехом») соблюдение заключительного элемента сороковин - «проводов души». Буквально несколько лет назад обряд завершался «выпроваживанием» души из дома. Этот обычай хорошо помнят в селе, но по указанию церковных служителей перестали его исполнять, объясняя это тем, что «душу провожать может только священник» (ШВН). Тоже можно отнести к заклятьям и заговорам, которые церковь связывает с колдовством, хотя именно в них наиболее полно и цельно сохранились слова древних молитв, обращений к Богу и Божьей Матери. Заговоры, особенно медицинские, еще свежи в памяти жителей села, но говорят в селе об этом с опаской. Предполагаем, что впоследствии эта же участь коснется и похоронно-поминальных плачей, пока еще бытующих в селе в качестве обломков древней веры. Жители села хорошо помнят, что «душу провожать» выходили к воротам, выносили икону, полотенце, хлеб, соль. Все это ставили на стул, зажигали свечи, далее следовал церковный канон «Святый Боже», после чего пели духовные стихи «Прощальная» («Покайся, душа бесценная»):

Покайся, душа бесценная
Настанет час конца Вселенной,
Под тенью Мать-земли сырой,
И мы увидимся с тобой.
Это было ключевым моментом ритуала. Духовные стихи являются основной составляющей любых поминок. Некоторые из них исполнялись в определенном порядке и к определенным блюдам. Духовный стих «Здесь духовное собранье» вообще исполнялся только один раз - на «сороковинах»:

Здесь духовное собранье,
Пришли душу посетить,
Сорок дней ей завтра будет
И в путь вечный проводить.

Духовные стихи и молитвы пели только стоя. Ненадолго присесть разрешалось лишь совсем старым и больным людям. Перед тем, как сесть за поминальный стол, крестясь, пели молитву Богородице, после чего главная из читалок крестила стол и произносила слова молитвы: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, благослови, Господи, пищу нашу и питие». Затем все, кто присутствовал на молебне, садились за стол и поминали усопшего тремя ложками кутьи, оладьями с медом, после чего положено было петь стих «Душам ныне радость и слава была»:

Душам ныне радость и слава была
Душам ныне радость
И слава была,
У Г осподней славе
Г орела свеча.
Души прилетали
И брали дары,
Г осподнюю славу
С собой принесли.

Дальше пришедшие на поминки ели, кто что хотел. После компота, завершающего поминальную трапезу, пели «Прощальную» («Покайся, душа бесценная»), «В последний путь»:

В последний путь, в последний путь,
В последний раз я ухожу
Прощальная дорога,
С родного порога.

Этой же песней завершался раньше обряд «выпроваживания души из дома», совершаемый у ворот. Тематика духовных стихов была различна. Они исполнялись в промежутках между чтением псалтыря. Обычно читалки задавали тон и пели почти все наизусть, остальные женщины подпевали по песенникам, которые они приносили на поминки вместе с поминальными книжками, деньгами (жертвоприношением), которые клали на специальное блюдо, стоящее рядом с зажженными свечами. Вместо денег на поминки нередко приносили что-нибудь из еды. Это могли быть пряники, конфеты, печения или какая другая нехитрая еда сельского жителя.