- это текст (составляющими которого могут быть акции, предметы и слово), адресованный божеству, святому или стихийным природным силам.
М. Ямпольский, излагая взгляды на язык французского мыслителя Баркоса, пишет: «Единственное присутствие Божества (Святого Духа), которого человек может достигнуть, это не видение, не созерцание, но молитва. Молитва - это как раз форма речи, с которой связано дистанцирование, отсутствие, невидимость, неявленность»[Ямпольский 9]. В народной культуре эта дистанция между Богом и человеком предельно сокращена в силу специфического понимания молитвы. При этом слово в молитве имеет двойной статус: слово-акция (моление, взывание, благодарение, прошение и т.п.) и слово-предмет, хотя и духовный (готовый текст молитвы, используемый для прошения, благодарения и т.п.). Различный модус молитвы (молитва-акция, молитва-говорение, молитва-предмет) находит отражение как в диалектной лексике, так и в различного рода обрядах.
Так, в воронежских говорах слово молиться функционирует в значении «осенять себя крестным знамением».

Лексема молиться имеет значение молитвы-акции и синонимична расчлененному наименованию крест класть, слову креститься.
В Словаре Даля лексемы молебствие, молебствовать обозначают «всенародный молебен, общее приношение Господу благодарности, просьбы». В воронежских говорах значение слова молебствовать сужается: указанная лексема служит для наименования молебна о дожде

Контексты показывают, что в семантику слова молебствовать включаются, помимо значения, связанного с произнесением молитв, и семантические признаки, относящиеся к обрядовым акциям: хождению к источнику, маханию платком.

Частотны в воронежских говорах и номинации молитв, выступающих в качестве орудия, предмета обрядового воздействия. Наряду с другими (свечами, иконами и т.п.), тексту молитвы самому по себе, без его произнесения, приписывается магическое действие. Так, 90 псалом (Живый в помощи Вышняго...) в народе называется «Живые помощи». В молитвословах заголовок «Псалом 90» часто сопровождается замечанием «обычно читаемый в опасности». В воронежской традиции (да и не только в воронежской) считается достаточным иметь при себе текст псалма в виде пояса (полоски ткани) или листка бумаги.

Х. Калиновский, Киквидзенский район, Волгоградская область.
Приведенные тексты представляют собой, вероятно, редуцированные варианты известного «Сна Пресвятой Богородицы». Текст этого духовного стиха (объемом в 32 строфы в среднем по 8 строк в каждой) находится в рукописном молитвослове, переданном нам в г. Воронеже. Содержанием его также является событие, связанное с распятием и подробно воспроизведенное. Далее также подробно перечисляются ожидаемые благодеяния как результат знания, хранения и распространения «Сна...»:

Кто этот сон будет знать-читать,
Перечитывать, переписывать,
Отдавать от дома до дома,
Того человека душу бесы не возьмут,
Возьмут небесные ангела,
Отнесут Господу Богу в рай Господень.
Который человек имел много грехов,
Как на дереве листьев или как в море песка,
Или на небе звезд,
Ему все проситься Г осподом Богом,
И Исусом Христом.

Что касается молитв-заговоров, то часть их в значительной степени христианизирована (см. об этом [Муратова]), часть остается языческой.
В подавляющем большинстве молитв-заговоров вербальные акции (произносимые молитвы) сопровождаются невербальными: осенением крестным знамением, окроплением святой или «непитой» (взятой из колодца или какого-либо другого источника до восхода солнца) водой, возжиганием огня, посыпанием солью, плеванием, сдуванием и т.п. Например, обряд лечения грыжи.
Пос. Первоэртиль, Эртильский район.

Магические тексты, включающие молитвы, адресованы Богу, святым, стихийным силам природы, призываемым на помощь человеку, именем и «духом» которых совершаются магические деяния. (См. в связи с этим о коммуникативных особенностях сакральных текстов и формулах отречений [Толстая 41]). Приведем примеры прямых обращений - призывов к Богу, христианским святым, ангелам в различных нуждах: